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  • 文化推手·护教典范──恭述开证上人行谊

    文化推手·护教典范──恭述开证上人行谊　　开证上人（1925～2001），高雄市人，俗姓黄。1951年于元亨寺依永达上人出家。1953年，受具足戒于大仙寺。上人胸怀洒落，平易近人，自出家以来五十余年...宏观利生典范之时，竟因长期积劳，度生缘尽，本（二○○一）年四月十四日下午一时三十分，遽然安详示寂于宏法寺。其对教团社会之无私奉献，积极勇健的菩萨行谊、持续奉献的护教用心，足为佛弟子之文化推手、护教典范。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554868407.html

  • 神通的真相－－维华法师

    、仙人才有；神通更不一定指神奇变化的法术。神通充塞于大自然的各种现象之中，例如，乌云密布，天上就会下雨、气流变动，就会产生暴风；乃至四时运转、日夜递嬗等，这种种自然的变化，都可视为是一种神通。 神通在我们日常生活中更是俯拾即是，例如喝茶解渴、吃饭当饱、善泳者浮于水面、善骑单车者行走自如等；乃至电话、飞机、网络的发明，不就是天耳通、神足通、天眼通吗？甚至器官移植、复制动物等，这一切不都是足以使前人...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082176420.html

  • 问：学佛必须吃素吗？

    要回答这个问题，首先要了解吃素的真正目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于对畜生道众生的悲悯，是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。任何人，在面对碗盘里的肉块时，都应该想想它们从...。经云：‘一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。’ 真正说来，吃素不是学佛的‘必须&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09295289591.html

  • 佛教史的分期法

    千年间为“倾向如来之菩萨分流”。⑤佛灭千年以下为“如来为本之梵佛一体”这是从思想及教团的发展演变上考察而得的。其理由类于大虚大师，而分析较为繁密。唯印公有其独立的思想，可参阅独立的其所著“印度之佛教”... 　　佛教史的分期法 　　佛陀涅盘之后，释尊便成了历史的人物。近代的学者间，对于印度佛教史的分期法，则尚无定论。现举五说，备供参考： 　　一、我国太虚大师的三期说：①初五百年为小彰大隐...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23153590508.html

  • 问：何谓真正的佛法?

    当佛教界出现不同理论，不同说法时，学佛者不禁要问，到底谁说的才算正确？哪本经书才是真正的佛法呢？ 其实六祖惠能大师早已在《法宝坛经》中对这个问题进行了解答，只是愚人不信罢了。《法宝坛经·自序品第一》中说：“为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。”，又云：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16133594784.html

  • 大报恩寺迁到 牛首山重建？

    是大遗址性保护区，当然就要着眼“大”字，不能光“纠结”于大报恩寺上了。委员们的初步设想是，这个区域内的考古勘探发掘部分全貌保留，这是园区的精华部分，也是主体，设立主题博物馆，展示东吴建初寺以来这个地区... 　　传真说，现在的遗址范围非常狭小，可用于重建大报恩寺及寺塔的土地只有五亩左右，未来的大报恩寺是作为佛教圣地来迎接游客的，这么小的地方怎么适合呢？ 　　“迁址从传统的风水上看，宜东不宜西，宜南不宜...

    佚名

    |佛教新闻|台湾|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/01/21341097026.html

  • 真言密教佛学常识

    以大愿故，于无相中而现是相，护 一切真言行者。若行者能常忆念，能离一切障也。何以故？所谓不动者 ，即真净菩提心，为表是义，故因事立名。当知此心大力威猛，能永害 一切随眠等过，令彼永断。 其尊形表相有深义，此尊于大日花台久已成佛，以三昧耶本誓愿故 ，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使执作诸务。所以，持利 刃以及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034248409.html

  • 南山寺印公碑并非元碑

    情况看，李自蹊这个名字在印公碑正、背面出现两次，在功德板上出现一次，说明李自蹊于大清光绪年间在大万圣极乐寺当居士，兼管帐，由于本人善书法．于是在印公碑的正面书丹了敕建五台山大万圣极乐寺重建万人碑记，又抄录了元代印公碑的碑文．在碑的阴面，同时还书丹了功德板上的序言。我认为这是在同一时间完成的，也是有着内在联系的书写碑迹。 　　据上述材料看，天王殿前的这通碑不是元代的碑，是清代的碑，立于大清光绪九年孟秋...

    高明和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22522866923.html

  • 日本权田大僧正八秩开七寿文

    。来征言于余。余乃称曰。乌乎。吾佛之教。岂不神哉。昔摩诃毗卢遮那之成佛也。于其身中。现大三法羯四曼荼罗。宣说三密要妙。至于今靡息。金刚萨埵受之。锢之南天铁塔。释尊掩化近八百年。有龙猛大士者。亲受金刚萨埵灌顶。自是而南阎浮提。始有吾佛自内证智三摩地法。又数百年。当唐之总叶。金刚智、善无畏、不空三藏。先后入唐。得人主崇仰。敷其神化。而教遂大盛于中国。日本有弘法大师空海者。得大日经七卷于久米东塔。遂入唐...

    王弘愿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07062080230.html

  • 《心经》修持、密义及击掌除魔障法简介

    阐释大般若经密义——广大行菩提道次第； 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授。此密义之科判， 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主，将于心咒讲解部份合论，以显心经为般若经之大明咒(总持)与...各种事业；觉悟者无时空限制， 同时亦可化身无限，故可观世尊于前方法座上开示。 　　眷——‘与大比丘与大菩萨众’。出家人自观为年少童颜像， 在家居士自观为转轮圣王， 曾受灌顶者可自观为本尊。 　　由...

    蒋扬亲绕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08173181367.html
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